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QUELQUES RITES ET CULTES

Le rite et culte Ngï ou Ngil

Le Ngï (Ngie ou Ngil), symbole du gorille, est un rite du feu, un rite du bien ou rite solaire. C'est une société secrète vertueuse, attachée à la sainteté, composée de grands initiés et des maîtres-Ngï. Le Ngï combat les sorciers qui relèguent le monde à un vaste champ aléatoire, où le mal triopherait gratuitement et arbitrairement sur le bien.

Les masques Ngil fang, au-delà de leurs fonctions religieuses, auraient eu une fonction judiciaire, consistant à désigner et à punir les responsables d'actions contre la société. Les maîtres-Ngï sont des prêtres Ngï de la Maât, qui est l'unité du vrai et du juste dans le cosmos, la cité et l'Amenti, le royaume des morts (lire Grégoire BIYOGO, ESSONO ATOME et Paulin NGUEMA-OBAM).

Masque du Ngï

Figure du rite Ngï dans un sanctuaire (Ntuma Ngï ou élik Ngï)

Le rite ISIS (ÉSIS)

Isis est un homme déguisé ou porteur d'un masque dans le but de faire simplement peur, d'effrayer. Les bisis (le pluriel d'Isis) sont des gens de l'ombre appelés encore les gens d'isis. Ces bisis rentraient en scène dans les rites du mal tels que le Sö (fête lunaire) pouvant être associé à un rite solaire, le Ndongmba qui, n'intervient qu'à la fin de la cérémonie. Ainsi, fait-on une association du mal et bien pour que le bien triomphe au final.

Il est important de signaler qu'aujourd'hui, isis a donné le concept éssigan (isigan). Notion qui mérite moult réflexions. C'est toujours la logique d'effrayer. Au delà, il devient une véritable terreur (cf. PC Zeng, Essigan). L'éssigan est avant tout un humain qui, par certains pouvoirs peut se métamorphoser, se transformer en bête féroce, fantôme, ou simplement en bourreau pour ses congénaires.

Le rite NDONG MBA

C'est un rite solaire. La cérémonie comporte deux parties : Dans la première, en l'absence des novices, le soleil couchant est représenté par un fou. Dans la seconde, on montre symboliquement aux novices le soleil levant et on leur demande de mimer l'évolution du soleil au cours d'une journée et ses effets dans la vie quotidienne.

Ainsi, on exposait les novices au soleil jusqu'à ce qu'ils fussent pris par des vertiges et de convulsions. En fait, l'objectif est qu'ils soient inconscients, un peu comme des fous. Car, le fou, chez les fang d'autrefois, était une personne qui a été d'une certaine manière illuminé par Dieu (le Soleil), il a vu donc le Très-Haut et la réalité suprême. c'est pourquoi il réagit devant les choses terrestres d'une manière particulière, mais incompréhensible pour nous. Il est un homme soulevé par Dieu et qui lui ressemble sans posséder d'essence spirituelle. Pour obtenir un état un peu semblable chez les bien-portants, il faut passer par le Ndongmba afin de devenir fils du Soleil.

Le rite MELAN

Ce rite est lié au culte des ancêtres (biere). C'est un rite sacré, accessible aux seuls initiés. On y danse pour obtenir des fétiches (mebyan) une faveur. Medzang me biang (les xylophones-remède) est la danse rituelle Melan. Elle soutient la prière des initiés. La musique relie les vivants et les morts. La danse Melan, qui constitue une lithurgie des mystères des ancêtres, se présente comme une action de grâce, un poème en l'honneur des ancêtres.

Classification des rites connus :

Typologie
Rites du mal	Rites du bien
Sö : symbole (antilope So) : rite lunaire	Ndongmba : rite solaire
Bekung : symbole (hibou) : rite lunaire	Élong : symbole (le coq) : rite solaire
Schok ou Zok : symbole (l'éléphant) : rite de l'eau	Ngi : symbole (gorille) : rite du feu
Odshoè : symbole (antilope naine) : rite lunaire dérivant du Sö	Mevung : rite d'expiation et d'initiation des femmes
Isis : symbole (fantôme) : rite lunaire	Melan : rite d'invocation du biere

NB : Élong (ou élön) c'est avant tout un instrument de musique utilisé dans tous les rites fang. c'est un mirliton.

Le culte du BIERE ou BYERI

Le Biere souvent employé au pluriel (les biere) est Dieu incarné dans les ossements humains, des crânes enfermés dans les minsek mi biere. L'apparat de ce culte des ancêtres est aussi marqué par les biyema (statuettes). Leurs sculptures sont parmi les plus prisées au monde. Chaque famille possède son biere qui représente et protège les ancêtres les plus illustres. Il se pose dans un coin sombre de la case sur une boîte reliquaire en écorce où sont entreposées les reliques : crânes, ossements, dents, etc.. Il est étroitement gardé par l'homme le plus âgé du clan. Le Biere capte les forces occultes de l'au-delà pour protéger à la fois les vivants et les morts. Il permet aux deux mondes de communiquer et de vivre harmonieusement côte à côte. Ce culte est souvent lié à celui de Melan en ce sens qu'on adore les biere (les ancêtres).

L'imaginaire des peuples Fang

L'imaginaire relatif à la cosmogonie (Théorie sur la formation de l'Univers)

Les récits épiques des peuples Fang révèlent les drames et les rêves de l’inconscient collectif. La traversée de l’Afrique est en effet l’objet des récits du Mvet qui célèbre les exploits guerriers des héros. Le Mvet, s’il ne prétend pas réécrire l’histoire, est cependant allégorique de l’anthrologie des clans en lutte pour dominer une nature rebelle à toute domestication ou pour soumettre l’ennemi proche mais invisible de la jungle. Les épopées du Mvet ont une fonction cathartique (purgative, qui produit une action purificatrice, libératrice), compensatoire ou sublimatrice de leurs déficiences. La naissance messianique puis la théogonie d’Oveng Ndoumou Obame, l’invulnérable homme de fer explicite chez les Fang le rêve d’invincibilité et de suprématie. La révolte de d’Abo Mama contre Akomo-Mba a le mérite de signifier le caractère égalitariste et acéphale des sociétés Fang. L’utilisation du fer comme arme de référence et le recours aux forces magiques par les héros, éclaire chez eux l’obsession de l’insécurité et le désir de surpuissance. Les héros mythiques et épiques du mvet sont l’incarnation de la force surhumaine, qualité indispensable à la survie dans l’univers hostile de la forêt, où la moindre perte de vigilance peut être mortelle. On observera enfin que ces héros ne meurent pas... dans un combat titanesque... qui ne finit pas ou que s’ils meurent, c’est pour être aussitôt emportés dans l’olympe des immortels. L’immortalité du héros préfigure l’éternité de son peuple.

L'imaginaire relatif à l’existence quotidienne

L’utilisation de la forêt par la femme chez les femmes Ntumu repose sur des faits à la fois matériels et immatériels. Ces derniers relèvent de l’imaginaire ou de la symbolique. Pour exemple, la femme Ntumu sait lire les signes de la nature pour effectuer ses travaux champêtres. La femme Ntumu d’autre part pratique la médecine en collectant dans la forêt des éléments essentiels aux soins de santé. En plus des ces deux activités, on relève aussi la pêche, la collecte et le ramassage fort utiles à la société entière. Toutes ces activités sont encadrées par un système d’interdits (de l’imaginaire).

L'imaginaire relatif aux croyances et aux mythes

L’évou constitue un mythe bien que ses manifestations sont parfois réelles (mort subite d’un individu qui, avant de rendre l’âme évoque les raisons de son décès). L’évou, mystique ou réel, existe dans la communauté fang. Le mythe de l’EVOU qui est bien réel dans l’imaginaire collectif fang et qui est doté d’un important pouvoir de nuisance. Le rite Ngil a un apparat qui est un masque lié à l’imaginaire du cri lointain. Il s’agit d’un cri animal renvoyant à une situation de l’homme devant l’intenable. Cet animal n’est rien qu’un gorille doté d’une force incroyable. Moins qu’une plastique de l’image, le Ngil est un masque lié à l’imaginaire du cri lointain.

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